第七百一十一章 多虑

罪之役’中，贵妃常在中军大帐，有何不可？”

    朱高煦道：“这里是乾清宫（后宫），贵妃是可以来的。王贵是宦官，不也常在东暖阁？他还会去奉天殿大朝。何况贵妃并未干政，只是旁听记录朕的言语，以便教导皇子。”

    解缙听罢似乎认可了这样的解释，他又说起了奏章里的主张：“圣上以《荀子》中‘假物’二字定名衙署，可是要崇荀子之说？大明开国以来，以理学教化天下，人心向化，国家安宁。圣上不可不察……”

    朱高煦心道：国家安宁个屁，刚打完两次大规模内|战，难道这么快就忘了？

    他口上却说道：“今年的恩科快开了，考官们选的会试题目，不都是理学的内容？朕何时说过要崇尚荀子？”

    解缙听到这里，似乎有点意外，拱手道：“臣等心忧国政，故此劝诫。”

    朱高煦好言道：“解学士多虑了。荀子是儒家的圣人之一，并非异|端邪|说，为何不能用其典？朕借一词，为一个书院取名，此事并不能推论出，朕便要崇荀子罢？”

    解缙的神情顿时落寞了不少，他似乎憋着一股劲想与朱高煦争辩，不料朱高煦直接否认了；便如一拳打在了棉花上，解缙看起来有点难受。

    朱高煦心里也明白，儒家理学是此时的主流思想。

    理学从宋代以来就有深厚根基，大明开国之后，科举造就了大量读书士人，大多都是理学的拥护者。所以朱高煦要让解缙参与御前议政，至少要让那么庞大的士族，有直达天听的喉|舌、有在权力中|枢说话的余地；在某些时候，还能让大伙儿的主张，有一个发|泄口。

    不过朱高煦的内心，确实倾向于荀子的学说。比如荀子说人生来就有欲望、有恶，这样的哲学根本，让治国思想有向法治倾斜的可能，而法治恰恰又是后世的主流理念……便更容易让朱高煦认同。

    荀子的学生李斯实践失败了，他的结果应该不是偶然。朱高煦在读典籍之余也在思考，古代统|治者、不选择荀子，或许就是因为实践失败。

    中国古代大一统的辽阔疆域，以及交通、制度、科技不完善，造成了法治极难实用；理学注重洗|脑以及宗族道德约束，可能更加适应时代。

    真理，可能也是有历史局限性的。

    朱高煦很有冒险精神，但是他看到了荀子的实践局限，所以才不愿意、对输面太大的事情下注。有些时候人难以内外一致，他内里倾向荀子，但对外还得宣扬朱程。

    他开口说道：“设假物院、下西洋，只是办一些实事，与甚么学说没有关系。诸位不必太过紧张了。”

    齐泰与夏元吉好像对视了一眼，这俩人是咋搞在一起的？

    片刻之后，大伙儿便纷纷拜道：“圣上英明！”

    朱高煦又道：“世人都在相互交流、学习，这是完善自己的好办法。匈奴的法子好，赵王便胡服骑射；咱们造出了火|药、罗盘、纸张、印刷，别个也学去了。我朝为何要拒绝对外交流呢？这是常识，无关圣人学说。故步自封，才是祸乱之源！

    咱们君臣应该励精图治，谦虚学习，扩大势力；让国家强盛，天下百姓免受饥寒之苦、知礼明道。圣人言大同盛世，仓廪殷实，路不拾遗。诸位成就大明国家，也能名载青史、成为一代名臣。”

    大伙儿纷纷附和，一起作揖。

    妙锦正侧目望着朱高煦，她的眼神里，似乎比平素多了几分仰慕，又夹杂着别的甚么东西。她是做过道士的人，内心里残存着道家的念头，于是对朱高煦野心勃勃的说辞很敏感，毕竟反差太大。

    不过朱高煦此时感觉到、她没有自认长辈的意味了。

    夏元吉出列，拱手道：“臣闻，永乐初爪哇（麻喏巴歇国）人误杀大明将士，上书赔款黄金六万两，数年过去了，朝廷仍未回复。臣以为，人命关天、蛮夷实该赔偿，况抚恤将士也需钱粮，朝廷应接受爪哇国王请旨。”

    朱高煦听罢，脸上露出了一丝不易让人察觉的微笑。夏元吉提出要麻喏巴歇国的钱，那便是默认下西洋的大事了，否则朝廷怎么去收钱？

    而夏元吉本来应是不赞同下西洋的，因为从短期看、成本太大必定耗费国库。但是他显然妥协了，反对不了下西洋的整体大事，夏元吉把目光投向了现钱、很快就能收回的六万两黄金。

    朱高煦觉得人与人之间总有分歧，总有人要妥协。夏元吉的表现，让他十分满意。