第四一五章 泼（上）

进言，近侍敢在边上罗嗦吗？或者说，若是相谈甚欢，为什么不留大程下来一道进膳，在宋朝皇帝留近臣共同吃饭岂不是很正常吗？

    反正说也没有说什么，更不要提什么治国之策了，就在哪里王道霸道了，含沙射影攻击王安石。或者隐晦说了，不能变法，用旧臣，将王安石他们弄下去，这就是王道。所以吕惠卿骂他是叛徒。

    不过王巨因为官职低，不大清楚这件事。

    吕惠卿，也不要急，现在大程还不叫疯狂呢，马上就要撕开脸皮了。

    一为了投名状，二王安石不倒下去，他如何得用哪，早晚会被王安石弄下去。

    琼娘在边上道：“大郎，不过他学问确实不错，写的文章妾身多看不懂。”

    “琼娘，不用看他们文字的表面，只要记得几个核心就行了，比如邵雍的象数学派，说句难听的，就是教人如何占卦算命的学问，装神弄鬼的法门。”

    “巨儿，你太失礼了。”张载在边上好气又好笑地说。

    事实也如此，不用将邵学想得那么复杂，至于吗。

    王巨又说道：“然后再到周敦颐，他认为太极创造了万物，因此无极是天地背后的本体，那么无欲则要做为人类的本体，如此天地合德了。”

    “存天理。灭人欲？”李妃儿道。在王巨薰陶下，一家人数学基础一起上来了。现在又与张载碰到一起，马上儒学也大有长进了。连李妃儿也表示了关注。

    “也不能说他说的就是存天理。灭人欲，或者说他是温和的存天理。灭人欲。其区别就是他将万物划成等级，人为生灵之首，那么人也分成圣人与凡人两种。所谓的本体，是劝说大家象这个本体靠拢，但考虑到实际情况，不可能人人做到的。”

    “我知道了，是劝，不是强行。”

    “对。区别就是这个，与佛教差不多，劝人向善，感化人向善，而不是用屠刀逼着人去向善。因此无论有没有欲，危害都不会大。”实际王巨好，还是宋朝官员好，对周敦颐都没有当成一回事。只不过后人才将周大先生捧出来的。现在周敦颐的那些学说影响还不及他的《爱莲说》影响大。

    “其实邵雍不能称为儒学，而是道学。周敦颐多少受到一些影响，又受庄子影响。说天下自无极而为太极，太极分阴阳，然后分出来万物。因此无欲是本体。回归这个本体，就能天地合德了。但他又说爱曰仁。不过提出了这个爱曰仁，那就说不清楚了。仁也是有，而非无，仁也是欲，而非是无欲。既要爱曰仁，那么何来回归无欲之说？相同的，佛家也在为这个劝人向善而纠葛呢。”

    郭氏在边上听得笑。

    张载去在深思。

    不要小看了王巨所说的，这些在古代真的很看重。将它们说清楚了，就可以当思想家儒学大师了。

    “然后再到二程。二程对周大先生可能有些不齿，认为他们的理论与周大先生无关。但真的有关系。他们说以经载道，这一点我是同意的。事实二程在治儒学时，吸纳了大量佛老思想进去，也不拘于儒学这个范畴了。所以二程说，人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。也就是我说的存天理，灭人欲。那可能做到吗，于是他们又从恩师的气本说转变，说气就是理，又说万物发展就是天理。但那样，那个人不想过得更好？想过得更好，种种争执便有了。于是又无法自圆其说，因此他们再次说儒家的礼就是天理，遵从这个礼，大家尊卑有序，天下就大治了。关健问题穷人也想富啊，富人也想当官哪，能不能守住这个尊卑有序？”

    “那么你恩师呢？”郭氏道。

    “恩师有两点，一是气本说，万物是气构成的，比如水能结成冰，水又能化成蒸汽。我也在那本数学书提到过这一点，万物都可以分成液体固体与气体三种形式，只是温度高低不同罢了，比如铁，温度高到一定地步，就成了铁水，再高，就能化成气了。所以恩师用这个气本说，还归人性，说人性与气本一样，无所谓善恶，之所以产生善恶，乃是后天教育引起的。其次恩师的为天地立心,为生民立命,为去圣继绝学,为万世开太平（是为去圣继绝学，而不是为往圣继绝学，不过意思差不多），以儒家的知识来治世，来出世。然后再到王介甫的，他更进了一步，提出学以致用。”

    因为王安石一些理论还没有写出来，王巨便没有多评价了。

    也就是这些儒学大师在互玩抄袭，也不再是儒学了，释老法墨杂阳阴名兵，一起参研糅合进去了。

    但为什么王巨对二程一直很痛恨？

    实际二程与朱熹有很多理论还是有借鉴作用的。

    然而他们最大的弊病，便是给这个民族一下子套上了一个大框框。所以朱元璋发扬朱熹理学，也不仅是他乱攀祖先，而且看到朱熹学问对愚民的帮助，对帝王统治的好处。到了清朝，更看到这种奴性百姓的利器了。

    这才是害人不浅的地方。

    但是王巨没有想到，这么快大程就开始找他麻烦了。(未完待续)